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关于天地的四字成语 关于天地的四字词语

来源： 最后更新：23-11-26 09:05:21

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

在中华优秀文化中，真心诚意的心性，已成为人们对真善美价值追求的人生信仰。

我们既为《二十四孝》的故事所感动，又为《列女传》母仪精神所打动。

我们既为孟姜女哭倒长城的真诚爱情故事所打动，又为牛郎织女每年七月七喜鹊搭桥相聚的真挚故事所感动。

俗话说，真诚所至，感天动地；精诚所至，金石为开。达致感天动地、金石为开之影响和作用，莫过于修养其心意，做到真心诚意。

汉语成语的“真心诚意”，实为中国传统文化中早期道家和儒家思想融合的产物。

“真”为道家思想所偏重，“诚”为儒家学说所偏爱。“真”与“诚”内涵相近，皆言纯粹而无凿伪之义。汉语词语的“真诚”，就是两派思想融合的体现。

从人生价值观上言，真心真意或诚心诚意，是做人的基本准则，同时是人生修为的境界。

心之真，在道家是人格境界；意之诚，在儒家是人品修养。心性不真，方有真之修的工夫；意念不诚，方有诚其意的工夫。

从人生方法论上言，诚心诚意或真心精诚，既是内在自得的心灵体验，又是对外在发挥作用和影响的道德功夫。

在道家看来，精诚内于心，则神气动于天；在儒家看来，至诚有诸己，则所过者化。

就如两种不同语言的翻译一样，“真”与“诚”虽为不同思想流派的核心价值内涵，然相互可以解说和界定。

人生的修身正心，有真与诚的说法之别。

在早期道家看来，心之真得自于修身。“修之于身，其德乃真”。身之真，是“道之真以治身”（《庄子·让王》）。身真则心真，真心则身真。心与身一体，相互证验其真。

在早期儒家的思想中，修身在于正心，正心本自诚意。“意诚而后心正，心正而后身修”（《大学》）。“诚其意者，毋自欺也。”意诚，就是“如恶恶臭，如好好色”的自谦。

儒家所言的“诚意”，在老庄思想中就是德真的无伪。“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和”（《庄子·渔父》）。真体现于人理上，是“事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀”。此岂非真诚之至？

相较而言，儒家的“如恶恶臭，如好好色”之诚，与道家“功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣……处丧以哀，无问其礼矣”之真，达到了异名而同义，皆是纯而无杂、无伪的意旨。

从人性禀赋上言，早期道家认为“真者，所以受于天也，自然不可易也”，而早期儒家认为“诚者，天之道也”（《孟子·离娄上》）。真源自道或天，诚本自天之道，皆为人性本有禀赋。

至诚或德真之性，体现在“素其位而行”（《中庸》）上就是“不愿乎其外”的“无入而不自得”。行为纯而无伪，不诱惑于外，自能真诚不已。

人性的感动化人，有真与诚的德化之别。

真心诚意作为人性价值观念，之所以为人们所认可和尊崇，既在于它为人生作为的修身之本，又在于它有感动化人的影响和功效。

在儒家的思想中，认为“至诚而不动者， 未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）儒家思想重视以诚动化于人，认为“唯天下至诚为能化”（《中庸》），故有心悦诚服之说。

与此相类，道家注重精诚之真的动化人之作用。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（《庄子·渔父》）精诚之真的动化功能，体现为“以天心动化”（《文子·精诚》）上。“精诚内形”，必是“气动于天”。

相较于儒家的“未有至诚而不动者”思想而言，道家认为“精诚形乎内，而外喻于人心”是“不传之道”。以道御民者，若是“精诚弗至”，则民众弗从。

早期道家的外王理想是：“至人精诚内形，德流四方”。见“天下有利”，则是“喜而不忘”；见“天下有害”，则是“忧若有丧”。既能如此，就会使天下无哀民，而各得其所。

早期儒家的外王之道是：“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐”（《孟子·梁惠王下》）。忧以天下，乐以天下，则未有不成王道者，“所过者化”。

人生的真心诚意，皆为求诸己之修为。

不论是道家“真心”学说，还是儒家“诚意”思想，皆为求诸己而以修身为本的价值意旨，体现了以追求真善美为旨归的价值理想。

在早期儒家思想中，认为君子“失诸正鹄，反求诸其身”（《中庸》）。反求于身，是求诸己之为。“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）“反身而诚”，是求诸己而诚身。以修身而诚身为本，就能达致“至诚”。

求诸己而尽己性，就是至诚之性。唯天下至诚，为能尽其性而尽人之性，进而尽物之性，可以参。赞天地之化育。 “诚者，非自成己而已也，所以成物也。”（《中庸》）至诚无息，自能博厚高明，悠久无疆。

在《老子》思想中，求诸己而修身，就是“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥”。此正如儒家以诚身达致齐家、治国和平天下的思想。

修为的推及扩充，就是功夫的由浅至深，真诚不已。“深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智”（《文子·上仁》）。古者，修礼智正一乡，修仁义正一国，修道德正天下，此正如孟子的诚心推恩之意旨。

至诚之极，可以感天动地。至诚者，参赞天地化育，而令天下为之化，“所过者化”。

精诚所至，必是金石为开。德真者，神气动化天地，而令天下为之化，“无远弗届”。

没有真诚，我们就失去了自己真实的精神世界，丧失了感化和获得人心的道德利器。

拥有真诚，既是一种乐趣，获得童真之乐；又是一种享受，得享天伦之乐。

做真实的自己，就会黑白分明，真挚纯洁。

做真诚的自己，就会做人老实，待人诚实。

做真正的自己，就会坚守真理，付诸真情。

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